Легенда о хазарской дани

Недатированную часть "Повести временных лет" завершает несколько странная легенда, породившая множество различных, порой взаимоисключающих, интерпретаций. Якобы после смерти Кия. Щека и Хорива полян подчинили хазары. Когда те потребовали выплатить им дань, поляне "съдумавше... и вдаша от дыма мечь". Эта дань не понравилась хазарским старейшинам. "Не добра дань, княже", - сказали они кагану. - "Мы ся доискахом оружьемь одиною стороною, рекше саблями, а сих оружье обоюду остро, рекше мечь. Си имуть имати дань на нас и на инех странах" ("яко же и бысть", - добавляет летописец: - "володеють бо козары русьскии князи и до днешнего дне").

Это предание Н. М. Карамзин назвал "басней, изобретенной уже в счастливые времена оружия Российского, в X или XI веке". Историки оружия при этом подчеркивали, что меч был своего рода военной эмблемой Руси. Сообщение же о хазарской дани воспринималось как довольно точное описание более или менее реального события, а "противоположение однолезвийной сабли и двухлезвийного меча" подтверждалось множеством археологических примеров. В то же время авторы подобных рассуждений вынуждены были признавать, что "настоящая" сабля, появившаяся в ІХ-Х вв., все-таки составляла серьезную конкуренцию мечу. Тот обладал рядом преимуществ в пешем бою. однако заметно уступал сабле в конных столкновениях. В южных регионах Киевской Руси княжеским дружинам чаще всего приходилось сражаться с отрядами кочевников. Поэтому здесь наряду с мечами, все больше приспосабливавшимися к кавалерийскому бою, стали широко использоваться сабли, заимствованные из арсенала противника.

Кроме того, оказалось, что до конца X в. большинство мечей в землях восточных славян были привозными, изготовленными в мастерских Рейнской области. Это подтверждается не только археологическим материалом. но и письменными источниками. Так, арабоязычные авторы отмечают, что русы (в отличие от вооруженных преимущественно копьями, дротиками и стрелами славян) не расстаются с франкскими мечами (ср. у Ибн-Русте: "Мечи у них [славян] Сулеймановы").

К тому же. меч был вовсе не чужд хазарским воинам. Достаточно вспомнить упоминание именно меча в отрывке из письма неизвестного хазарского еврея X в. (так называемый Кембриджский документ), в частности рассказ о том, как некий Бул-ш-ци (он же "досточтимый Песах") "...спас казар от руки RWSW [Руси]. Он поразил всех, кого он нашел из них... мечом", а также свидетельство, что "один еврей одержал победу своим мечом и обратил в бегство врагов, выступивших против хазар", и упоминание "об уцелевших от меча" (имеются в виду враги хазар) в письме еврейского сановника Хасдая ибн-Шафрута к хазарскому царю Иосифу.

Вряд ли летописец не знал об этом. Легендарные опасения, вложенные им в уста хазарских старцев, видимо, относились вовсе не к "тактико-техническим данным" различных видов холодного оружия. Наверное, поэтому в последние годы исследователи древнерусского оружия все реже вспоминают о "хазарской дани".

Буквальное понимание рассказа о выплате полянами хазарской дани мечами затрудняется и сообщением "Повести временных лет" под 6367/859 годом. Там утверждается, что в качестве таковой каганат получал "по беле и веверице от дыма". То, что дань хазарам выплачивалась славянами в денежной, а не в натуральной форме подтверждает и летописная статья 6393/885 года. Здесь рассказывается о том, как радимичи начали платить дань Олегу "по щьлягу, якоже [и] Козаромъ да[я]ху". Возможно, поэтому многие историки и литературоведы рассматривают эту легенду лишь как образ, метафорически или аллегорически передающий субъективную оценку каких-то реальных событий или отношений. Так, В. О. Ключевский полагал, что предание о мечах, данных в качестве дани, передавало субъективное впечатление, которое произвели на днепровских славян захватившие их хазары ("впечатление народа невоинственного и нежестокого, мягкого"), В. Г. Мирзоев же видел в этой истории просто иллюстрацию к представлению летописца об изменчивости "судьбы истории". Г. М. Барац же полагал, что "этот вымысел" сложился "под влиянием еврейских понятий" об обоюдоостром мече "как эмблеме и орудии правосудной кары и отмщения за содеянное зло" (неясно, правда, какое).

Несколько иное толкование легенда о хазарской дани получила в комментариях Д. С. Лихачева. По его мнению, это - народное историческое предание, которое подобно другим преданиям, записанным летописцем, "политически осмысляет события прошлого". В данном случае, считал Д. С. Лихачев, летопись "не столько стремится передать исторический факт, сколько его осмыслить, соотнести с современностью". С такой трактовкой сюжета о дани вполне можно согласиться. Остается неясным лишь, как мудрые "старцы хазарские" сумели разгадать в необычной дани "великую историческую судьбу" полян?

Близкую точку зрения высказал Б. А. Рыбаков. Он назвал рассматриваемое сообщение "записью эпического сказания". Дань в виде меча "от дыма" трактуется им как символическое выражение полной независимости полян от хазар и "возможность силой оружия отстоять ее". С такой трактовкой легенды о хазарской дани соглашается и С. А. Плетнева. В данном случае, полагает она, мы имеем рассказ о последнем "полюдье" хазар в Полянскую землю. Получив вместо дани символический вызов ("не мир, но меч!"), хазары якобы "отступились от сильного и далекого народа". Однако сами поляне, видимо, такого взгляда не придерживались, поскольку на протяжении многих лет все-таки платили хазарам дань - и не символическую. Об этом, в частности, они говорят (под 6370 годом) Аскольду и Диру, когда те пришли в Киев: "и мы седимъ, платяче дань... Козаром".

В несколько ином освещении упоминает легенду о хазарской дани А. С. Демин. Он толкует это предание как один из примеров использования летописцем загадок для отделения "не своего", "околного" этноса (хазар) в переходной области, населенной не абсолютно "чужими", но и не совсем "своими" народами.

Ни одно из приведенных объяснений не дает, однако, ответа на вопрос: какой все-таки смысл вкладывал летописец в образы меча и сабли, противопоставляемые в легенде о хазарской дани? Видимо, автора летописи в данном случае интересовали не буквальное противопоставление конкретных видов холодного оружия, не символическая декларация полянами собственной независимости, подкрепленная "превосходством" вооружения, и не политическое противопоставление полян Хазарскому каганату, получающие аллегорическое воплощение в оппозиции "меч - сабля".

Возможно, в данном случае имеется в виду оружие как святыня. Известно, что мечи на Руси выполняли - помимо основной - определенные сакральные функции. Так, в договорах с греками 6415, 6420 и 6453 гг. нехристианская Русь подтверждает выполнение достигнутых соглашений клятвой на мечах и другом оружии. К тому же меч был объектом культового поклонения не только у восточных славян, но и у народов Западной и Центральной Европы (в том числе христиан). Христианство, по выражению Ф. Кардини, лишь "окрестило" древний священный обычай, именем Христа изгнало дьявольские силы, гнездившиеся в оружии, очистило от них "последнее прибежище старых языческих богов". Правда, как отмечает исследователь, "в христианскую эпоху главное значение имел не клинок меча, а рукоять". В нашем же случае внимание фокусируется именно на лезвии оружия.

Известно, однако, что клинки большинства мечей IX-XIV вв., найденных на территории Руси, имели надписи-клейма. Они инкрустировались металлической проволокой (железной или дамаскированной) в верхнюю треть дола меча во время ковки. Клинковые надписи представляют собой, как правило, довольно сложные сокращения и связаны преимущественно с именами Иисуса или Богоматери. Это дает основания предполагать, что упоминание количества лезвий у меча и у сабли в легенде о хазарской дани могло иметь какой-то сакральный смысл, до последнего времени ускользавший от внимания исследователей.

Поскольку этот рассказ входил в состав уже самых ранних древнерусских летописей, возможно, рассматриваемое сообщение было связано с задачей, которая стояла перед их составителями, и соответствовало контексту, в который оно было вплетено. В этом семантическом ряду, видимо, и следует искать место легенде о хазарской дани.

Идея, которой проникнут текст "Повести", предшествующий рассказу о хазарской дани, вполне соответствует центральной мысли Послания ап. Павла к Римлянам. В нем дается ответ на вопрос об условиях спасения римских христиан из иудеев и язычников. Лишь вера в Иисуса Христа, утверждает ап. Павел, дает человеку оправдание Божие. Ни соблюдение иудеями закона Моисея, ни мудрость "еллинов" не могут выполнить этой задачи. "Ибо. когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то. не имея закона, они сами себе закон: Они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую". Эта мысль, как мы помним, является "стержневой" и в рассказе о полянах и их соседях.

Логично было бы ожидать, что вслед за описанием "законов без-законьных" язычников должно последовать обличение формально исполняющих Закон, но не признающих Христа иудеев. Вместо этого мы читаем посторонний, как будто, для данного контекста рассказ о хазарской дани. Правда, хазары (прежде всего, их верхушка) были иудеями, но. пожалуй, такой параллели недостаточно, чтобы попытаться увязать по смыслу оба интересующих нас текста. Во всяком случае, на первый взгляд.

Анализ образной системы Послания к Римлянам позволяет, однако, более оптимистично смотреть на возможность его использования в качестве "ключа" к раскрытию семантики легенды о хазарской дани. Среди прочих обязанностей христианина ап. Павел называет покорность верующего высшим властям: "ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены". "Хочешь ли не бояться власти? - продолжает апостол. - Делай добро, и получишь похвалу от нея: Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло. бойся: ибо он не напрасно носит меч; он Божий слуга, отмститель в наказание делающему зло. И потому надобно повиноваться не только из страха, но и по совести. Для сего вы и подати платите: ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые" (Рим 13 1, 3-6). Как видим, здесь присутствуют одновременно образы и меча как символа власти от Бога, и подати (дани) как знака веры (исполнения закона). Кстати, по мнению А. А. Шахматова, комментированная цитата именно из 13 главы послания к Римлянам предваряла рассказ о полянах в "Начальном своде".

В свете приведенных текстов, поляне в легенде о хазарской дани выступают, с одной стороны, как истинно верующие (в отличие от хазар), а потому подчиняющиеся власти хазарского "князя" и платящие ему дань. С другой же. - как избранные Богом, сами потенциальные "Божии служители", которые "не без ума" носят мечи - символ власти. Отсюда - и заключение хазарских старцев: "Си имуть имати дань на нас и на инех странах". Противопоставление полян с их мечами иудеям-хазарам в такой трактовке вполне объяснимо.

Остается, однако, вопрос: какую роль в развитии данного сюжета и идеи играет сабля, почему именно она рассматривается летописцем в оппозиции мечу?

Обратим внимание на то. что такое противопоставление основано на количестве лезвий. "Мы ся доискахомъ оружьемь единою стороною... а сихъ оружье обоюду остро". - говорят в "Повести" старейшины хазарам. Причем, эти слова они "рекоша... от Божья повеленья". Очевидно, данный признак был весьма существенным в глазах авторов "Начального свода" и "Повести временных лет".

Прежде всего, "меч обоюдуострый" - один из атрибутов богоизбранного народа (Пс 149 4-9). Кроме того, в Откровении Иоанна Богослова из уст Христа "выходил острый с обеих сторон меч" (Откр 1 16), поэтому послание Ангелу Пергамской церкви начинается со слов: "Так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч" (Откр 2 12). Богословская трактовка образа обоюдоострого меча основывается на послании ап. Павла к Ефесянам, в котором упоминается "меч духовный, который есть слово Божие" (Еф 6 17). Андрей Кесарийский (экзегетические труды которого были хорошо известны в Древней Руси) в толковании на Апокалипсис определяет этот образ как "Евангельское учение, обрезующее сердце и отделяющее верных от нечестивых".

При таком понимании образа меча, имеющего два лезвия, допустимо следующее понимание легенды о хазарской дани.

Старцы по-своему разгадывают загадку, заданную полянами хазарам. Противопоставляя Полянский меч своей сабле, они "не отъ своея воля" признают превосходство христианства над иудаизмом, "двух лезвий" нового меча духовного (Ветхий и Новый заветы) над "одним лезвием" Ветхого завета. Рассказ о дани занимает тогда вполне ясное место в повествовании о том, "како избьра Богъ стран}' наппо на последьнее время". Понятнее становится и библейская параллель, приведенная летописцем в заключение этой легенды: "Яко и при Фаравоне, цари Еюпетьстемь, егда приведоша Моисея предъ Фаравона, и реша старейшина Фараоня: се хочеть смирити область Еюпетьскую, якоже и бысть: погибоша еюптяне от Моисея, а первое быша работающе имъ. Тако и си - владеша, а послеже самемъ владеють; якоже и бысть: во-лодеють бо Козары Русьскип князи и до днешнего дьне". Обретение Слова Божьего, по мнению летописца. - залог освобождения народа и лучшее знамение его избранности Богом.

Таким образом, противопоставление меча и сабли в легенде о хазарской дани, скорее всего, рассматривалось авторами "Древнейшего" и "Начального" сводов, а также "Повести временных лет" как символическое доказательство преимущества христианства над иудаизмом.

Итак, речь здесь идет об условиях обретения спасения. Основная идея обоих рассказов практически совпадает с основной идеей послания ап. Павла к Римлянам, цитата из которого предшествовала рассказу о полянах. В этом контексте и разрешается загадка обоюдоострого меча из легенды о хазарской дани - а заодно проясняется структура и смысл преданий, включенных в начальную, недатированную часть "Повести временных лет".

Автор: И. Н. Данилевский

<< Назад: Легенда об основании Киева и его первых правителях

>> Вперед: Аскольд и Дир

Рекомендуем интересные статьи раздела Конспекты лекций, шпаргалки:

▪ Анестезиология и реаниматология. Шпаргалка

▪ Бизнес-планирование. Конспект лекций

▪ История государства и права зарубежных стран. Шпаргалка

Смотрите другие статьи раздела Конспекты лекций, шпаргалки.

Читайте и пишите полезные комментарии к этой статье.

<< Назад

Последние новости науки и техники, новинки электроники:

Питомцы как стимулятор разума 06.10.2025

Помимо эмоциональной поддержки, домашние питомцы могут оказывать заметное воздействие на когнитивные процессы, особенно у пожилых людей. Новое масштабное исследование показало, что общение с кошками и собаками не просто улучшает настроение - оно действительно способствует замедлению возрастного снижения умственных способностей. Работа проводилась в рамках проекта Survey of Health, Ageing and Retirement in Europe (SHARE), охватывающего период с 2004 по 2022 год. В исследовании приняли участие тысячи европейцев старше 50 лет. Анализ показал, что владельцы домашних животных демонстрируют более устойчивые когнитивные функции по сравнению с теми, кто не держит питомцев. Особенно выражен эффект оказался у владельцев кошек и собак. Согласно данным ученых, владельцы собак дольше сохраняют хорошую память, в то время как хозяева кошек медленнее теряют способность к быстрому речевому взаимодействию. Исследователи связывают это с тем, что ежедневное взаимодействие с животными требует внимани ...>>

Мини-ПК ExpertCenter PN54-S1 06.10.2025

Компания ASUSTeK Computer презентовала новый мини-компьютер ASUS ExpertCenter PN54-S1. Устройство ориентировано на пользователей, которым важно сочетание производительности, энергоэффективности и универсальности - от офисных задач до мультимедийных проектов. В основе ExpertCenter PN54-S1 лежит современная аппаратная платформа AMD Hawk Point, использующая архитектуру Zen 4. Это поколение чипов отличается улучшенным управлением энергопотреблением и повышенной вычислительной мощностью. Новинка доступна в конфигурациях с процессорами Ryzen 7260, Ryzen 5220 и Ryzen 5210, представленных AMD в начале 2025 года. Таким образом, устройство охватывает широкий диапазон задач - от базовых офисных до ресурсоемких вычислений. Корпус мини-ПК выполнен из прочного алюминия и имеет размеры 130&#215;130&#215;34 мм, что делает его практически незаметным на рабочем столе или за монитором. Несмотря на компактность, внутренняя компоновка позволяет установить два модуля оперативной памяти SO-DIMM ...>>

Глазные капли, возвращающие молодость зрению 05.10.2025

С возрастом человеческий глаз постепенно теряет способность четко видеть на близком расстоянии - развивается пресбиопия, или возрастная дальнозоркость. Этот естественный процесс связан с утратой эластичности хрусталика и ослаблением цилиарной мышцы, отвечающей за фокусировку. Миллионы людей по всему миру сталкиваются с необходимостью носить очки для чтения или прибегают к хирургическим методам коррекции. Однако исследователи из Центра передовых исследований пресбиопии в Буэнос-Айресе представили решение, которое может стать удобной и неинвазивной альтернативой - специальные глазные капли, способные улучшать зрение на длительный срок. Разработку возглавила Джованна Беноцци, директор Центра. По ее словам, цель исследования состояла в том, чтобы предоставить пациентам с пресбиопией эффективный и безопасный способ коррекции зрения без хирургического вмешательства. Новые капли, созданные на основе пилокарпина и диклофенака, показали убедительные результаты: уже через час после первого пр ...>>

Случайная новость из Архива Луну заселят гусеницами из Китая 24.08.2018 Китайцы заявили о своем намерении впервые посадить космический аппарат на обратной стороне Луны и впервые же провести там биологический эксперимент под названием "Лунная мини-биосфера". Все будет проходить в рамках миссии "Чанъэ-4", которая заключается в прилунении на обратной стороны спутника посадочной платформы. Она и "высадит" в автоматическом режиме на поверхность естественного спутника капсулы с семенами картофеля, нескольких разновидностей семейства капустных и яиц тутового шелкопряда. Запуск миссии "Чанъэ-4" запланирован на декабрь 2018 года. В качестве места для посадки выбран самый глубокий ударный кратер Южный полюс - Эйткен. Впервые обратная сторона Луны была сфотографирована советской станцией "Луна-3" 7 октября 1959 года. Прием сигнала осуществляли в Симеизской обсерватории в Крыму. Принимать прямые сигналы от аппарата, находящегося на поверхности скрытой от нас территории спутника, до последнего времени не представлялось возможным. Китайцы решили проблему со связью при помощи спутника-ретранслятора "Цюэцяо" ("Сорочий мост"), который специально для лунной миссии "Чанъэ-4", был запущен в космос в мае этого года. Все радиосигналы от посадочного модуля будут сначала поступать на него, а после переправляться на Землю. Помимо большого количества аппаратуры, которая включает различные камеры для съемок лунной поверхности, нейтронные детекторы для определения состава почвы, на платформе впервые за всю историю освоения Луны будет доставлен биоматериал в виде семян растений и яйца гусениц тутового шелкопряда. Поселят их на Луне в специальных мини-оранжереях. Предполагается, что за процессом их развития будут следить специальные видеокамеры и передавать изображение на Землю.

Другие интересные новости:

▪ OLED-дисплей плотностью 1000 пикселей на дюйм

▪ Опасные блестки

▪ Новые светодиоды CREE

▪ Смарт-телевизоры TCL C11G Pro

▪ Микросхемы для управления ЖКИ с форматами XGA и SXGA

Лента новостей науки и техники, новинок электроники

Интересные материалы Бесплатной технической библиотеки:

▪ раздел сайта Измерительная техника. Подборка статей

▪ статья И невозможное возможно. Крылатое выражение

▪ статья Как появились словари? Подробный ответ

▪ статья Кумулятивный эффект. Детская научная лаборатория

▪ статья Термодинамический преобразователь солнечной энергии. Энциклопедия радиоэлектроники и электротехники

▪ статья Высокая чувствительность приемника - простыми методами. Энциклопедия радиоэлектроники и электротехники

Оставьте свой комментарий к этой статье:

www.diagram.com.ua
2000-2025