Киев - Новый Иерусалим

Семантика этих построек достаточно ясна. В христианском мире

Центром Земли - и в прямом, и в переносном смысле - считался Иерусалим. Центром же Иерусалима - Храм Господень. Его окружали страны "праведные" и "грешные". Одни из них считались расположенными ближе к раю, другие - к аду; одни - к миру горнему, другие - к дольнему; одни - к небу, другие - к земле. Причем сакральная топография могла время от времени изменяться - в зависимости от праведности или грешности населения той или иной земли. Одновременно мог перемещаться и духовный центр мира. Новый Иерусалим мог находить вполне конкретное воплощение теоретически в любом городе, который принимал на себя заботу о всеобщем спасении.

К моменту крещения Руси "Новый Иерусалим", а заодно - и "второй Рим" (т. е. духовный и светский центры вселенной), казалось бы, прочно обосновались в Константинополе. Даже структура городского пространства Царьграда, как его называли на Руси, была приведена в соответствие с этой идеей. Наиболее показательно строительство в Константинополе Золотых ворот - во образ (то есть, точное перенесение основных черт прообраза на новый объект, как отмечает протоиерей Лев Лебедев) Золотых ворот Иерусалима, через которые Христос (Царь мира) въехал в Иерусалим, и центрального храма св. Софии-Премудрости Божией - во образ главной святыни древнего Иерусалима, ветхозаветного Храма Иудейского.

В годы правления в Киеве Ярослава Мудрого (1018-1054), видимо, в связи с интенсивной христианизацией русских земель, начинает формироваться идея богоизбранности Руси. Еще при князе Владимире Святославиче освящение Десятинной церкви Успения Пресвятой Богородицы не случайно было приурочено к 11 мая. Именно в этот день в 330 г. византийский император Константин Великий посвятил свою новую столицу Богоматери, что было отмечено в греческом месяцеслове как праздник обновления Царьграда. Теперь же в столице Древнерусского государства появляются строения, аналогичные константинопольским.

Именно поэтому Ярослав Владимирович в "Слове о Законе и Благодати" сравнивается с Соломоном: Ярослав создал в Киеве то же, что Соломон в Иерусалиме: построил новые крепостные стены с четырьмя воротами и в центре "города" - величественный храм. Следовательно, Золотые ворота в Киеве в сознании их строителей имели своим прототипом не только Константинополь, но и Иерусалим. Отсюда понятно, почему они были не только и не просто главными, парадными, но и Святыми (иногда так и назывались современниками). Они как бы приглашали Иисуса Христа войти в Киев - как Он входил когда-то в Иерусалим - и благословить стольный град и землю Русскую.

То, что каменное строительство в Киеве изначально велось в подражание Константинополю, не вызывало сомнений уже у Н. М. Карамзина, который считал, что "...Великий Князь [Ярослав Мудрый] заложил... великолепную церковь, и распространив Киев, обвел его каменными стенами; подражая Константинополю, он назвал главные врата Златыми, а новую церковь Святою Софиею Митрополитскою... Ярослав начал также строить монастыри: первыми из них были в Киеве монастырь Св. Георгия и Св. Ирины".

Мало кто не догадывался и о том, что городская структура Константинополя отстраивалась во образ Иерусалима, чем подчеркивалась преемственность новой христианской столицы в деле спасения человечества - роль, утраченная "ветхим" Иерусалимом. По этой логике, организация городского пространства Киева во образ Константинополя также могла восприниматься современниками как претензия на право стать новым центром мира, столицей богоизбранной, обетованной (обещанной) земли, если говорить языком Библии.

Подтверждением такой точки зрения является греческая надпись середины XI в., частично сохранившаяся на алтарной арке Киевской Софии: "Бог посреди нее. и она не поколеблется. Поможет ей Бог с раннего утра". Из контекста процитированного стиха очевидно, что в данном случае речь идет о Граде Божием (в данном случае "она" - полис, женского рода), т. е. о Сионе, культовом центре Иерусалима, месте расположения Храма как в древней "давидо-соломоновой традиции", так и в позднейшей библейской историографии эпохи Второго храма. Смысл этой надписи проанализирован К. К. Акентьевым. Исследователь обратил внимание на то, что в катенах Евсевия Кесарийского. Дидима Слепого, Кирилла Александрийского и особенно Исихия Иерусалимского, получивших - наряду с комментариями Феодорита - наиболее широкое распространение в толковых псалтирях Х-ХІ вв., данный стих истолковывается как пророчество о Небесном Иерусалиме.

В иллюстрированных псалтирях того времени миниатюры, сопровождающие его, изображают либо идеальное церковное здание, либо Константинополь, в центре которого надпись выделяет здание Св. Софии. Греческое "Сказание о Св. Софии" (867-886) непосредственно связывает приведенный фрагмент Псалтири со Св. Софией как новым Храмом, возведенным Новым Соломоном (Юстинианом) и затмившем свой ветхозаветный прототип. Утверждается также, что данный стих был начертан на кирпичах, из которых были возведены подпружные арки и купол Софии Константинопольской.

Подобно греческому образцу, у Илариона образы Киева и его кафедрального собора соединяются в неделимое целое, что подчеркивается похвалой их строителям - Новому Давиду (Владимиру) и Новому Соломону (Ярославу). Кроме того, Иларион акцентирует внимание на том, что Владимир "съ бабою своею Ольгою" принесли Крест на берег Днепра из Нового Иерусалима - Царьграда, подобно Константину и Елене, доставившим Его туда в свое время из Иерусалима старого. Таким образом, крещение Руси уподоблялось обращению Империи, а древнерусская столица - Царьграду. Вместе с крещением (а быть может, и с реликвией Честного Креста) она как бы принимала от него ореол нового Святого Города.

А. В. Назаренко отметил, что по отношению к Киеву источники используют два термина, связанные с "константинопольской моделью": "старейшинствующий град" и "мати городов". "Первый недвусмысленно увязывает проблему столицы с более общей проблемой сеньората-старейшинства как особого государственно-политического устройства.

Так, в "Слове на обновление Десятинной церкви" (которое мы склонны датировать серединой - второй половиной XII в.) Киев назван "старейшинствующим во градех", как киевский князь - "старейшинствующим во князех", а киевский митрополит - "старейшинствующим во святителех". Второй, являясь калькой с греческого рртролоХь;, одного из эпитетов Константинополя, указывает на значение для столичного статуса Киева цареградской парадигмы. Это выражение встречается в источниках неоднократно... но наиболее показательно его упоминание в службе на освящение церкви святого Георгия в Киеве (середина XI в.): "... от первопрестольного матери градом. Богом спасенего Киева ". Здесь Киев назван еще и "первопрестольным": калькированная с греческого терминология усугубляется специфически церковным определением, употреблявшимся по отношению к первенствующим кафедрам. Тем самым становится очевидной важность еще одного момента - наличия в Киеве общерусского церковного центра, Киевской митрополии "всея Руси" (титул митрополитов, проэдров, архиепископов "всея Руси" с 60-х годов XII в. неизменно присутствует на митрополичьих печатях)".

И далее: "римско-константинопольская подоплека" самой идеи столицы становится определяющей, а броская цареградская топика Киева, как архитектурная (Святая София, дворцовый храм Святых Апостолов в Берестове, Влахернский храм на Клове и т. п.), так и литературная (например, формула Киев - "второй Иерусалим" в так называемом пространном житии святого Владимира), приобретает характер не просто идеологически многозначительный, но и субстанциональный. Столичность была по сути воспроизведением константинопольской модели".

Остается, однако, неясным, почему строительство "Нового Иерусалима" было приурочено Ярославом именно к 30-м годам? И почему именно к этому времени относится создание древнейшей летописи, а также произнесение Иларионом "Слова о Законе и Благодати"?

Ответ на все эти вопросы, как представляется, дает "Раздрешение неизреченнаго откровения", приписываемое популярному в Древней Руси богослову Ипполиту Римскому. Оно, как и памятники древнейшего летописания Руси, сохранилось в позднем списке XV в. - в Геннадиевской Библии 1497 г. После цитирования первых четырех стихов 20 главы Апокалипсиса его автор приводит рассуждение, заслуживающее особого внимания: "И по отрешении же реченному [подразумевается освобождение дьявола перед Концом света "на малое время", а именно на три с половиной года] размыслимъ: Рече евангелист, яко связа диавола на тысягцу летъ. Отнеле же бысть связание его? - От вшествиа въ адъ Господа нашего Иисуса Христа в лето пятьтысющное пятсотное и тридесять третьее да иже до лета шестьтисющнаго и пятьсотнаго и тридесять третиаго, внегда исплънитися тисяща летъ. И тако отрешится сатана по праведному суду Божию и прельстить миръ до реченнаго ему времени, еже три и пол-лета, и потом будет конець. Аминь".

Если дата в расчете Геннадиевской Библии (6537 год) дана по аннианской эре, насчитывающей 5500 лет от Сотворения мира до Рождества Христова (по нашей эре), мы получаем новые данные, позволяющие вернуться к наблюдению А. А. Шахматова, обнаружившего в тексте "Повести временных лет" под 6544-6545 годами какой-то серьезный рубеж. Именно это послужило основанием для гипотезы о существовании так называемого "Древнейшего свода" (1036-1039). Во всяком случае, сопоставление дат создания киевской митрополии, строительства Софии Киевской, произнесения "Слова о Законе и Благодати", помещения в "Повести временных лет" похвалы Ярославу Владимировичу и года, рассчитанного в послесловии Геннадиевской Библии, наводит на мысль, что их совпадение во времени не случайно.

Именно к этому времени завершается (хотя бы формально) христианизация Руси, что должно было рассматриваться как дополнительное основание, подтверждающее наступление Конца света. Вряд ли случайно и стечение в летописном 6545 году таких событий, как строительство Золотых ворот и Софии Киевской, учреждение в Киеве монастырей свв. Георгия и Ирины, произнесение в надвратной Благовещенской церкви "Слова о Законе и Благодати", создание какого-то летописного произведения (условно называемого "Древнейшим сводом") и, наконец, совпадение в 1038 году Благовещения с Великой субботой (подобные совпадения рассматривались в средневековом обществе как потенциальные даты Конца света). Судя по всему, перед нами - следы напряженного ожидания заранее рассчитанного конца земной жизни.

Автор: И. Н. Данилевский

<< Назад: Русь историческая

>> Вперед: Ярослав и Святополк

Рекомендуем интересные статьи раздела Конспекты лекций, шпаргалки:

▪ Общая и клиническая иммунология. Шпаргалка

▪ Социология. Конспект лекций

▪ Дерматовенерология. Шпаргалка

Смотрите другие статьи раздела Конспекты лекций, шпаргалки.

Читайте и пишите полезные комментарии к этой статье.

<< Назад

Последние новости науки и техники, новинки электроники:

Лабораторная модель прогнозирования землетрясений 30.11.2025

Предсказание землетрясений остается одной из самых сложных задач геофизики. Несмотря на развитие сейсмологии, ученые все еще не могут точно определить момент начала разрушительного движения разломов. Недавние эксперименты американских исследователей открывают новые горизонты: впервые удалось наблюдать микроскопические изменения в контактной зоне разломов, которые предшествуют землетрясению. Группа под руководством Сильвена Барбота обнаружила, что "реальная площадь контакта" - участки, где поверхности разлома действительно соприкасаются - изменяется за миллисекунды до высвобождения накопленной энергии. "Мы открыли окно в сердце механики землетрясений", - отмечает Барбот. Эти изменения позволяют фиксировать этапы зарождения сейсмического события еще до появления традиционных сейсмических волн. Для наблюдений ученые использовали прозрачные акриловые материалы, через которые можно было отслеживать световые изменения в зоне контакта. В ходе искусственного моделирования примерно 30% ко ...>>

Музыка как естественный анальгетик 30.11.2025

Ученые все активнее исследуют немедикаментозные способы облегчения боли. Одним из перспективных направлений становится использование музыки, которая способна воздействовать на эмоциональное состояние и когнитивное восприятие боли. Новое исследование международной группы специалистов демонстрирует, что даже кратковременное прослушивание любимых композиций может значительно снижать болевые ощущения у пациентов с острой болью в спине. В эксперименте участвовали пациенты, обратившиеся за помощью в отделение неотложной помощи с выраженной болью в спине. Им предлагалось на протяжении десяти минут слушать свои любимые музыкальные треки. Уже после этой короткой сессии врачи фиксировали заметное уменьшение интенсивности боли как в состоянии покоя, так и при движениях. Авторы исследования подчеркивают, что музыка не устраняет саму причину боли. Тем не менее, она воздействует на эмоциональный фон пациента, снижает уровень тревожности и отвлекает внимание, что в сумме приводит к субъективном ...>>

Алкоголь может привести к слобоумию 29.11.2025

Проблема влияния алкоголя на стареющий мозг давно вызывает интерес как у врачей, так и у исследователей когнитивного старения. В последние годы стало очевидно, что границы "безопасного" употребления спиртного размываются, и новое крупное исследование, проведенное международной группой ученых, вновь указывает на это. Работы Оксфордского университета, выполненные совместно с исследователями из Йельского и Кембриджского университетов, показывают: даже небольшие дозы алкоголя способны ускорять когнитивный спад. Команда проанализировала данные более чем 500 тысяч участников из британского биобанка и американской Программы миллионов ветеранов. Дополнительно был выполнен метаанализ сорока пяти исследований, в общей сложности включавших сведения о 2,4 миллиона человек. Такой масштаб позволил оценить не только прямую связь между употреблением спиртного и развитием деменции, но и влияние генетической предрасположенности. Один из наиболее тревожных результатов касается людей с повышенным ге ...>>

Случайная новость из Архива Раскрыт секрет голубых глаз хаски 10.10.2018 Генетики из компании Embark Veterinary (США) протестировали ДНК более трех тысяч собак, среди которых были сибирские хаски, а также собаки других пород с голубыми и карими глазами. Результаты показали, что всех голубоглазых псов объединяет мутация в гене PMEL17. При этом у хаски наблюдается еще одна аномалия - в гене ALX4. Дальнейшие исследования показали, что один участок в окрестностях гена ALX4 удвоился и стал длиннее примерно на 100 тысяч нуклеотидов - "кирпичиков" ДНК. Участок, в котором произошел "сбой", отвечает за активность гена MITF, связанного с работой пигментных клеток меланоцитов. Эти клетки определяют цвет глаз, а у человека еще и цвет волос и кожи. Нарушения на этом участке и привели к сбою ALX4, в результате чего в радужной оболочке глаз сибирских хаски появилось больше светлых пигментных молекул. Как отмечают авторы исследования Адам Бойко (Adam Boyko) и Аарон Сэм (Aaron Sams), это первое исследование генома животных - а не человека - в области потребительской геномики. Эта индустрия позволяет с помощью теста ДНК определить не только происхождение наших предков, но и получить информацию о фенотипе: например, об особенностях образа жизни, привычках и других характеристиках.

Другие интересные новости:

▪ Суперионный лед

▪ Беспилотный поезд от Deutsche Bahn и Siemens

▪ Реактор на расплаве солей и быстрых нейтронах

▪ Серверы на основе новых процессоров и чипсетов на 533 МГц

▪ Измерена скорость человеческой мысли

Лента новостей науки и техники, новинок электроники

Интересные материалы Бесплатной технической библиотеки:

▪ раздел сайта Технологии радиолюбителя. Подборка статей

▪ статья Не искушай меня без нужды. Крылатое выражение

▪ статья Какой спортсмен-инвалид выиграл Олимпиаду у здоровых атлетов? Подробный ответ

▪ статья Пружина под копирку. Домашняя мастерская

▪ статья Мелодичный звонок с генератором случайных чисел. Энциклопедия радиоэлектроники и электротехники

▪ статья Термомагнитные эффекты. Энциклопедия радиоэлектроники и электротехники

Оставьте свой комментарий к этой статье:

www.diagram.com.ua
2000-2025