|
КОНСПЕКТЫ ЛЕКЦИЙ, ШПАРГАЛКИ
История Украины. Предания о княгине Ольге (самое важное)
Справочник / Конспекты лекций, шпаргалки Оглавление (развернуть) Предания о княгине Ольге Летописные предания о княгине Ольге, по признанию практически всех исследователей, имеют фольклорное происхождение. Это. прежде всего, легенда о мести Ольги древлянам за смерть своего супруга. Первых послов, предлагавших киевской вдове выйти замуж "за князь свой Маль", она приказала похоронить живьем ("засыпати я живы") в ладье, в которой киевляне принесли их на ольгин двор. Второе посольство было сожжено в бане ("деревляне начаша ся мыти; и запроша о нихъ истобъку, и повеле зажечи я оть дверий, ту изгореша вен"). Затем Ольга отправилась в древлянскую землю, чтобы, как она якобы сказала, "иде же убисте мужа моего, да поплачюся надъ гробомъ его, и створю трызну мужю своему". На тризне она напоила хозяев "и повеле дружине своей сечи деревляны; и исекоша ихъ 5000", после чего вернулась в Киев. По мнению Д. С. Лихачева, "Ольга говорит иносказательно о мести, послы же древлян не понимают иносказательного языка Ольги и воспринимают лишь поверхностный, прямой смысл ее речей, считая их лишь традиционной свадебной обрядностью". Овдовевшая княгиня как бы загадывает древлянам три загадки: о ладье, бане и пире - как элементах погребального обряда. Внешне обещая воздать послам почести. Ольга в прпкровенной форме обрекает их на смерть. "Как это обычно бывает в сказках. - пишет Д. С. Лихачев, - женихи или сваты, не сумевшие разгадать загадки царевны-невесты, должны умереть". Позднее, уже в "Повесть временных лет" было вставлено предание о четвертой мести древлянам. Под 6454 [946] годом сообщается, что "Ольга съ сыном своимъ Святославомь собра вой много и храбры" и "победита деревляны", но их стольного города Искоростеня взять не смогла. Тогда Ольга прибегла к хитрости. Она сказала якобы древлянам: "Азъ... уже не хощю мъщати, но хощю дань имати помалу, и смирившися с вами пойду опять..: дадите ми от двора по 3 голуби да по 3 воробьи". Обрадованные древляне так и сделали. Ольга же раздала своим воинам по голубю и по воробью и приказала привязать к каждой птице по платку, в который была завернута сера. Когда стемнело, платки подожгли и отпустили птиц. Те полетели в свои гнезда, которые были под стрехами домов, и так подожгли весь город. "И побегоша людье изъ града, и повеле Ольга воемъ своимъ имати а, яко взя градъ и пожьжей; старейшины же града изънима, и прочая люди овыхъ изби, а другия работе предасть мужемъ своимъ, а прокъ их остави платити дань. И възложпша на ня дань тяжьку". Аналогичное предание содержится в скандинавской саге о Харальде Суровом: "Когда Харальд приплыл на Сикилей. он воевал там и подошел вместе со своим войском к большому городу с многочисленным населением. Он осадил город, потому что там были настолько прочные стены, что он и не помышлял о том, чтобы проломить их. У горожан было довольно продовольствия и всего необходимого для того, чтобы выдержать осаду. Тогда Харальд пошел на хитрость: он велел своим птицеловам ловить птичек, которые вьют гнезда в городе и вылетают днем в лес в поисках пищи. Харальд приказал привязать к птичьим спинкам сосновые стружки, смазанные воском и серой, и поджечь их. Когда птиц отпустили, они все полетели в город к своим птенцам в гнезда, которые были у них в крышах, крытых соломой или тростником. Огонь распространился с птиц на крыши. И хотя каждая птица приносила немного огня, вскоре вспыхнул большой пожар, потому что множество птиц прилетело на крыши по всему городу, и один дом стал загораться от другого, и запылал весь город. Тут весь народ вышел из города просить пощады, те самые люди, которые до этого в течение многих дней вызывающе и с издевкой поносили войско греков и их предводителя. Харальд даровал пощаду всем людям, кто просил о ней, а город поставил под свою власть". В данном случае очень трудно определить, кто у кого позаимствовал сюжет. С одной стороны, в скандинавской саге речь идет о зяте Ярослава Мудрого, супруге его дочери Елизаветы, и, следовательно, все описанное в ней происходит значительно позднее осады Искоростеня. С другой, - легенда о четвертой мести Ольги появился в летописи только в начале XII в., причем еще в 90-х гг. XI в. его еще не было. Правда, и Снорри Стурлусон записал сагу о Харальде Суровом еще позже, на рубеже ХII-ХIII вв. Так что. возможно и "обратное" заимствование. Следует, однако, учитывать, что обычай присваивать землю, обнося ее огнем (а можно заподозрить, что именно он стоит за этим сюжетом), относится еще ко времени заселения Исландии, т. е. к 60-м годам IX в. А. Я. Гуревич подчеркивает: "О случаях насильственного захвата земли в период, когда в Исландии было очень легко приобрести владение у первопоселенцев, "Книга о заселении Исландии" сообщает неоднократно. В то время как Семунд нес огонь вокруг своего владения (таков был способ присвоения земли в период заселения Исландии), Скефиль без его разрешения взял себе часть этой земли, совершив соответствующий обряд, и Семунду пришлось примириться с захватом. Пока Эйрик собирался обойти всю долину, чтобы установить над ней свои права, его опередил Онунд: он послал из лука зажженную стрелу и тем самым присвоил расположенную за рекой землю". Впрочем, сюжет о взятии города при помощи подожженных воробьев был довольно широко распространен в средневековой литературе. Как отмечала Е. А. Рыдзевская. он, скажем, присутствует в уэльском романе "Brut Tysilio". восходящем к "Истории бриттов" Гальфрида Монмутского, а также у Саксона Грамматика, который приводит два рассказа "о взятии города по искоростенскому способу". "Из них первый, о датском эпическом герое Хаддинге (Haddingus) локализован в Восточной Европе, по-видимому на Западной Двине (Hellespontus, Duna urbs), а второй - в Ирландии, причем Саксон ссылается здесь на военную хитрость, приписываемую им выше Хаддингу". В. Г. Васильевский же предложил в качестве дополнительной параллели к летописному рассказу о четвертой мести Ольги ближневосточное предание об Александре Македонском и об эмире багдадском ибн Хосрове, о которых повествует армянский историк XI в. Стефан Таронский (Асохик). Причем, по мнению В. Г. Васильевского, "все это рассказывалось в Армении современно с пребыванием там и вблизи русского корпуса, почти современно с зимовками Варягов в Халдии, и тогда мы будем, по всей вероятности, гораздо ближе к родословной Гаральдовых птиц и Ольгиных воробьев и голубей". Во всяком случае, до настоящего времени смысл легенды о четвертой мести Ольги не разгадан. * * * Однако центральное место среди летописных преданий об Ольге, несомненно, является история о ее крещении. Ольга стала первой древнерусской правительницей-христианкой. Летописная история крещения прославленной древнерусской княгини носит явно легендарный характер. Согласно ей. Ольга в 955 (летописном 6463) году приехала в Константинополь, где в это время, как считал летописец, правил Иоанн Цимисхий. Потрясенный ее красотой и мудростью император предложил киевской княгине, как говорится, руку и сердце. Та. однако, отказалась, сославшись на свое язычество: "Азъ погана семь, да аще мя хощеши крестити, то крести мя самъ". И тогда император и патриарх крестили ее. дав ей крестильное имя матери Константина Великого - Елена. "И поучию патреархъ о вере, - добавляет летописец. - и рече ей: "Благословена ты в женах руских. яко возлюби светъ, а тьму остави. Благословити тя хотять сынове рустии и в последний родъ внукъ твоих". И заповеда ей о церковномь уставе. о молитве и о посте, о милостыни и о въздержаньи тела чиста". После этого император вновь предложил Ольге-Елене стать его женой. Но и на этот раз он получил отказ: "Она же рече: "Како хочеши мя пояти, крестивъ мя самъ и нарекъ мя дщерею? А въ хрестеянехъ того несть закона. а ты самъ веси". И тогда якобы император произнес: "Переклюкала мя еси, Ольга", и "дасть ей... злато и сребро, паволоки и съсуды различныя", с которыми Ольга вернулась в Киев. О том, что Ольга действительно нанесла визит византийскому императору. есть подтверждения в греческих источниках. Правда, приезжала она не Иоанну Цимисхию, как пишет летописец, а Константину VII Багрянородному (945-959). Сам Константин рассказывает об этом так: "Девятого сентября, в среду состоялся прием... по случаю прибытия Русской княгини Ольги. Княгиня вошла со своими родственницами княгинями и избраннейшими прислужницами, причем она шла впереди всех других женщин, а они в порядке следовали одна за другою... Позади ее вошли апокрисиарии Русских князей и торговые люди и стали внизу у завес.... Выйдя снова чрез сад. триклин кандидатов и тот триклин, в котором стоит балдахин и производятся магистры, княгиня прошла чрез онопод и Золотую руку, т. е. портик Августея, и села там. Когда царь по обычному чину вошел в дворец, состоялся второй прием следующим образом. В триклине Юстиниана было поставлено возвышение, покрытое багряными шелковыми тканями, а на нем поставлен большой трон царя Феофила и сбоку царское золотое кресло. Два серебряных органа двух частей были поставлены внизу за двумя завесами, духовые инструменты были поставлены вне завес. Княгиня, приглашенная из Августея, прошла чрез апсиду, ипподром и внутренние переходы того же Августея и, вошедши. села в Скилах. Государыня воссела на вышеупомянутый трон, а невестка ее на кресло. Вошел весь кувуклий и препозитом и остиариями были введены ранги... Затем вошла княгиня (введенная) препозитом и двумя остиариями, причем она шла впереди, а за нею следовали, как сказано выше, ее родственницы-княгини п избраннейшие из ее прислужниц. Ей был предложен препозитом вопрос от имени Августы, и затем она вошла и села в Скилах. Государыня, вставши с трона, прошла чрез лавсиак и трипетон, вошла в кенургий и чрез него в свою опочивальню. Затем княгиня со своими родственницами и прислужницами вошла чрез триклин Юстиниана, лавсиак и трипегон в кенургий и здесь остановилась для отдыха. Когда царь воссел с Августою и своими багрянородными детьми, княгиня была приглашена из триклина кенургия и, сев по приглашению царя, высказала ему то, что желала. В тот же день состоялся званый обед в том же триклине Юстиниана. Государыня и невестка ее сели на вышеупомянутом троне, а княгиня стала сбоку. Когда стольником были введены по обычному чину княгини и сделали земной поклон, княгиня, немного наклонив голову на том месте, где стояла, села за отдельный стол с зостами по чину. На обеде присутствовали певчие церквей св. апостолов и св. Софии и пели царские славословия. Были также всякие сценические представления. В Золотой палате состоялся другой званый обед; там кушали все апокрисиарии Русских князей, люди и родственники княгини и торговые люди и получили: племянник ее 30 милиарисиев, 8 приближенных людей по 20 мил... 20 апокрисиариев по 12 мил... 43 торговых человека по 12 мил., священник Григорий 8 мил., люди Святослава по 5 мил... 6 людей (из свиты) апокрисиариев по 3 мил., переводчик княгини 15 мил. После того как царь встал из-за стола. был подан десерт в ариститирии, где был поставлен малый золотой стол, стоящий (обыкновенно) в пектапиргии, и на нем был поставлен десерт на блюдах, украшенных эмалью и дорогими камнями. И сели царь, царь Роман Багрянородный, багрянородные дети их, невестка и княгиня, и дано было княгине на золотом блюде с дорогими камнями 500 мил., шести приближенным женщинам ее по 20 мил. и 18-прислуж-ницам по 8 мил. Октября 18-го. в воскресенье, состоялся званый обед в Золотой палате, и сел царь с Руссами, и опять был дан другой обед в пентакувуклии св. Павла, и села государыня с багрянородными детьми ее, невесткою и княгинею, и дано было княгине 200 мил., племяннику ее 20 мил., священнику Григорию 8 мил... 16 приближенным женщинам ее по 12 мил... 18 рабыням ее по 6 мил... 22 апокрисиариям по 12 мил... 44 купцам по 6 мил. и двум переводчикам по 12 мил.". Как видим, Константин нигде не упоминает о крещении Ольги. Мало того, в ее свите упомянут священник Григорий. Из этого, как будто, следует, что Ольга посетила Константинополь уже крещенной. Впрочем, греческий хронист Иоанн Скилица (к. XI - и. XII в.) писал: "И жена некогда отправившегося в плаванье против ромеев русского архонта, по имени Эльга, когда умер ее муж, прибыла в Константинополь. Крещеная и открыто сделавшая выбор в пользу истинной веры, она, удостоившись великой чести по этому выбору, вернулась домой". О том, что Ольга крестилась в Константинополе, говорит и так называемый Продолжатель Регинона (считают, что автором был Адальберт, епископ Магдебургский, приезжавший в Киев в 961 г.). При этом он упоминает сына и соправителя Константина, императора Романа II Младшего (959-963), который, скорее всего, и стал крестным отцом княгини. Дата посольства Ольги в Константинополь заслуживает особого внимания. Если верить летописным датирующим указаниям, в момент визита в Византию княгине должно было быть около 70 лет. Однако, как мы помним, все ранние летописные даты были получены искусственным путем и не заслуживают доверия. Кстати, видимо, как раз путаница в датировках и привела летописца к ошибочному выводу, будто Ольга приезжала к Иоанну Цимисхию. По мнению Д. С. Лихачева, летописный рассказ построен из двух составляющих: церковной основы, повествующей о крещении Ольги, а также включающей благочестивые рассуждения на этот счет, и дополнивших ее впоследствии светских, анекдотических элементов, фольклорных по происхождению. Самое неожиданное состоит в том, что как раз те фрагменты, которые, как казалось Д. С. Лихачеву, должны быть "диаметрально противоположными по духу этой церковной основе", оказываются переложением библейского рассказа о приезде царицы Савской к Соломону. В Третьей книге Царств повествуется о том, как царица Савская, услышав о "славе Соломона во имя Господа" и его мудрости, "пришла испытать его загадками". Она приехала в Иерусалим "с весьма большим богатством". В беседе царица убедилась в мудрости Соломона, который "объяснил ей <...> все слова ее, и не было ничего незнакомого царю, чего бы он не изъяснил ей". Пораженная царица дарит Соломону золото, благовония и драгоценные камни, которые привезла с собой, и заявляет ему: "Мудрости и богатства у тебя больше, нежели как я слышала". Затем следует перечень того, что Соломон ежегодно получал в дар от соседних правителей, в том числе "сосуды серебряные и сосуды золотые, и одежды, и оружие, и благовония, коней и мулов" (3 Цар 10 1-25). Этот рассказ о визите царицы Савеи в Иерусалим отдаленно напоминает летописную статью о поездке Ольги в Константинополь. Ольга отправляется в Константинополь, чтобы испытать его правителя загадками (как царица Савская Соломона). Однако константинопольский император, в отличие от легендарного правителя Иерусалима, оказывается не в состоянии объяснить приехавшей "царице" (да и себе самому) ее вопросы. Не разгадав истинный смысл предложений Ольги, он вынужден против своей воли выполнить все ее желания и признать ее мудрость ("переклюкала мя еси", т. е., "обманула меня"), В результате византийский император и древнерусская княгиня меняются "ролями". Теперь он. пораженный мудростью Ольги (как царит Савская, пораженная ответами Соломона), одаривает ее золотом, серебром, дорогими тканями и различными сосудами - всем тем, что Соломон получал ежегодно в дар от соседних правителей. Такое сопоставление может показаться неубедительным. Но в данном случае мы имеем редкое - и тем более ценное - прямое подтверждение своих наблюдений. Завершив рассказ о поездке Ольги, летописец уточняет: "Се же бысть, яко же и при Соломане приде царица Ефиопьская к Соломану... тако же к си блаженная Ольга искаше доброе мудрости Божьи". Без него доказать близость образов летописной Ольги и библейской царицы Савской было бы невозможно. Прямое же сопоставление княгини Ольги с "царицей Эфиопской" заставляет признать в, казалось бы. фольклорном по происхождению рассказе скрытый библейский мотив - хотя и в карнавальном, "перевернутом" виде. Такой вариант вполне соответствует смыслу пророчества из Евангелия от Матфея: "Царица южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона" (Матф 12 42). Кстати, именно к этому стиху отсылается читатель и в "Хронике" Георгия Амартола: "о ней же Господь глагола: "цесарица Ужска приде от конець земли, да видить премудрость Соломоню". Повторим еще раз: подобная интерпретация летописного текста могла выглядеть спорной, если бы летописец на закрепил ее прямым указанием на семантическое тождество Ольги и царицы Савской. Так что, "фольклорные", казалось бы, сюжеты в летописи оказываются сплошь и рядом книжными, наполненными вполне христианским содержанием. Отождествление Ольги с царицей "южной", "эфиопской" заслуживает особого внимания. По сути, в данном рассказе речь идет о том, что Русь перенимает у Византии пальму первенства в христианском мире - буквально с момента крещения первой княгини-христианки. * * * Не обошлось без недоразумений и при истолковании летописного рассказа о погребении княгини-христианки. Там не указывается, где именно похоронена Ольга, летописец отмечает лишь: "погребошаю [т. е. ее] на месте". А. А. Шахматов, а вслед за ним М. Н. Тихомиров усмотрели в том "какую-то неточность, вернее оборванность фразы". Но в древнем проложном сказании (под 11 июля) объясняется, что Ольга завещала себя "погрести с землею равно, а могылы не сыпати". По мнению Д.С. Лихачева, "могила Ольги поэтому могла быть плохо известна в народе". Однако о незнании или забвении места погребения знаменитой княгини вряд ли можно вести речь, поскольку позднее ее останки были перезахоронены в Десятинной церкви (хотя летопись об этом и молчит). А чтобы совершить перенесение мощей, очевидно, необходимо знать, где они были первоначально погребены. Автор: И. Н. Данилевский << Назад: Предания об Игоре >> Вперед: Легенды о Святославе
▪ Латинский язык для медиков. Шпаргалка
Питомцы как стимулятор разума
06.10.2025 Мини-ПК ExpertCenter PN54-S1
06.10.2025 Глазные капли, возвращающие молодость зрению
05.10.2025
▪ Карьерные самосвалы Vale на этаноле ▪ Будущее телевизоров - квантовые точки и изогнутые экраны ▪ Бумажная тест-полоска обнаружит токсины в еде
▪ раздел сайта Ограничители сигнала, компрессоры. Подборка статей ▪ статья Источники загрязнения гидросферы. Основы безопасной жизнедеятельности ▪ статья Как давно и при каких обстоятельствах появилась копейка? Подробный ответ ▪ статья Бадан. Легенды, выращивание, способы применения ▪ статья Глазури, эмали. Простые рецепты и советы ▪ статья Как правильно подключить ADSL splitter. Энциклопедия радиоэлектроники и электротехники
Главная страница | Библиотека | Статьи | Карта сайта | Отзывы о сайте
www.diagram.com.ua |
Рекомендуем интересные статьи раздела 
Смотрите другие статьи раздела 
Последние новости науки и техники, новинки электроники: